溫毓堂宗族史

溫毓堂是唐公發脉后裔20世長房鼻祖唐笫100代

樹茂枝繁必有其根.

水流大海必有其源.

我們中華民族历史有慎终追遠,敬典謁袓的傳

统,重視尋根搠源,勿忘祖德,激励後輩以宗族

为荣,不好做一個無根失落的民族.

所以,姓氏族譜便是査尋祖宗根源的家族历史.

因为溫氏先祖是中原望族,在中華民族發展史

上佔有光輝灿烂的历史,故此,有完整的家譜可考.

溫氏家譜的詳细資料請參閲部落客:

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溫毓堂生前的生活照請參閲部落客:

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根据溫氏家譜,溫毓堂是温唐公發脉系的后裔20世長房鼻祖唐第100代裔孫.他的父親善言公字箕誠,生於清朝同治八年(1869年)

庚午歲六月二十二日寅时,卒於民国33年甲申歲四月二十日辰时,享寿73歲.生兩男:長男家朕(即毓堂),次男宗仁. 

他的祖父(98代)德謙公字明敬(大華公第三子),生於乾隆四十七年 (1753年)壬寅歲七月十七日邜时,生二男:長男善言,次男善杏.卒於光緒十七年(1891年)辛邜歲元月初五日戍时.

他的曾祖父(97代)大華公天寕公字索坃生6男:明健,明強,明敬,明賓,明將,明齊.

一直往上推,到89代先祖子理公字爕台,生3男:梁翰,梁韜,梁標.

他是從廣省普寕迁到馬輅鄉開基的溫氏先人.温毓堂就是出生於此.

溫氏先袓迁徒江南,是從晋代时期安郡公嶠開始,为东晋无帝年間(318年前后),他任職栖居江南为開基始祖.

溫嶠公是第61代裔.因為战乱而南迁,时为司馬將軍,同都督陶侃舉兵除峻.为匡稪晋室,他敕封为忠武公.後來溫嶠出鎮從逝江杭州举族定居於江西南昌,其世代子孫就在此地及石城荣耀茁壯.为溫氏族人在南昌的起源.

一直追溯到第38代佐公,为漢朝任命於河南溫邑,遂在山西懸甕山麓定居.

在此,佐公建築木構溫氏祠堂,奉祀太王及原始祖灵位,以後晋文公賜封都名及祠幟,称曰太厡.

此祠堂自1102年宋祟寕元年,重修後改作聖毌娘殿.

許多温氏族人都把唐叔虞認为溫氏始袓,其實嚴格來説,唐叔虞是温氏的遠祖.而郤至,即温季才是温氏的始祖.

現在,我們來看唐叔虞和溫季的历史背景:

唐叔虞原名姬虞.

溫姓的遠袓源頭,可以追溯到黄帝之裔高陽氏顓頊帝.据説,黄帝有25个兒子,黄帝之子昌意,即是顓頊之父.顓頊部族繁衍出若干部落,其子有称,称生卷章又名老童.

老童後有重黎,吳回,为祝融火正官.吳回有子陸終,就在河南省西北部生活,即是温县周圍地区,时稱为[吳譯大陸].

陸终生6子,長子樊封为昆吾氏,他的生活地奌就是現在温县西40公里處.

昆吾氏族是以j制陶,鋳鼎,琢玉为生,工艺技術先進,所轄地即今河南中北部,山东西南部,河北南部,山西东南部等地区,溫县就座落在這些地区的中心.

昆吾氏在夏朝是伯爵,于太康年間立国,于帝相年间封子在温地建温国,昆吾氏拥有苏,顾,溫,董四个后裔部落封地.

到了帝相年间(公元前2050年2020年)国内混乱,昆吾氏族区處在夏都附近,由于地域寛濶,他为了加強管理,所以建溫,苏,頋,溫,董等國.

溫國即今河南焦作地,以地为名,便成了溫國的部族地.

溫姓,便從此有了他们的姓氏,是誕生於夏末商初的溫國開始,就是今日河南省溫县,距今已有三千九百多年历史.

溫县在古代祢为"河内懷厌府",座落在太行山之南,黄河北畔,位居郑州,洛阳,焦作三市的中心地,是四季分明的地方,在洛納地区範圍内,为中華文明的發源地中心奌,黄河文化摇籃地之一.

少康中興後,恢復了夏王朝的統治.在战爭時,溫國是夏朝的得力屬國方地,粮草充实,还给予人員補給,支持少康中興.因此,少康復國後,溫地成夏朝主要依賴地区,也是夏代経済繁荣,文化先進的地区.

由此可見,溫氏族人是發源於文化先進的中心地带,为中華民族重要的族群之一.

夏末帝桀时,不德不仁,凌虐人民,商湯举兵討伐帝桀.商湯滅夏,必先滅糧食之地,即溫國.

溫國建國之君为溫良,到溫國被滅,是溫忠为君.因为他忠心於夏,也在滅國时殉職.

帝癸26年,商滅溫,使溫国由夏之盟友変成"商的屬国".當时,溫国的子民是一個家族的部,以國为氏.在此乱中,溫國人为避開战爭,開始流散各地.

溫姓祖先,为了不忘祖宗和溫國之名,他們便带着姓温的情懷迁离溫國,從此溫姓誕生.

在[帝系名號帰一圖]中記載:溫國之祖为黄帝--顓頊--祝融--陸終--昆吾--溫,苏.昆吾立國於鈡康6年,溫,苏立國于少康中興前后.

溫國被商滅,苏國被狄戌滅,溫地歸周王室所轄,周襄王弟太叔带居温國.後來,到晋文公欲称霸中原,出兵消滅了太叔带,周襄王將溫地賜给了晋國,晋國便開始在溫設县.

晋先後派狐溱为第一仼大夫,陽處父为笫二任.第三任是卻至,在晋國执掌兵权,他們先后战勝秦國和楚國,晋厉公畏惧他們造反.郤至食采邑於溫,他的称號便是溫季,

溫季是溫姓氏族的始祖,當他被封溫地第二年,即公元574年,晋厉公暗中派兵誅殺了郤氏三族,幸好郤至之孫在家僕的保护下,藏身到了溫县.改名溫田,便是溫姓另外一支族脉.

[姓纂]書中指出:'唐叔虞之後,受封河內之溫,因以命氏.

[萬姓統譜]則更詳盡地記載:"郤至食釆於溫,亦號溫季;漢功臣溫疥,封惸候,惸音荀,疥孫何,始居太原,继移汲郡,清河."

從上述看,發祥於山西的溫氏家族,共有两支,即一支傳自唐叔虞,另一支則是郤至的後裔.

唐叔虞由於"桐葉封弟"之故,被封在唐國,故称"唐叔虞".郤至是晋国人,位高为大夫.

由此可見,唐叔虞是溫氏遠袓,而郤至即溫季才是溫氏的始祖.

後來有刘氐改姓为溫为第三系,再有許多異族混合成姓溫者为第四系.

溫氏家族南迁,由南北朝,到唐末黄巢之乱.[興寕溫氏譜鈔]:"其族發源山西,河南;逮东晋五胡乱華,怀愍帝为刘渊所擄,其先温嶠,时为刘苠記室.晉元帝渡江,嶠奉崑命,上表勸進";祟正同人系譜温氏條:"其後有居寕化,宋末,避乱經長汀,入上杭,分为二支,一入廣东蕉嶺,至梅县,大埔;一入廣东興寕,至河源."

由上文献可知,温氏族人迁居南方距今已有一千六百多年了,即溫嶠东渡时,溫嶠举家族定居於江西南昌,世代子孫在此繁衍.到了唐末黄巢之乱,温氏家族南迁到了福建.宋代末年,为避免蒙古人殺戮又經过長钉逃到淅江的杭州.並分两支,先後到廣东各地继續茁壯.

溫氏族人今有160餘萬,分佈在長江以南.約有100万人以上,分佈在赣,淅,闽,粵,桂地区.廣东則是温氏聚集区,有50万人;聚集在海外的温氏族人140万人,分佈在33個國家.

這是寫给有心入德門者: 關於扶乩(取材自济陽阁德訉)

扶乩

前面說过，溫毓堂是坚持德教会必湏要有鸾務，以神人相通的方法，為衆德生解答人生的種種疑惑，指奌方向，可以心安理得，事事順利。

他認為扶乩是德教会的特徴，沒有扶乩的德教会就像汽車沒有方向盤，從何使汽車走得平正安稳，駆向正道，安全行駛呢!

因此，他遵從師尊的諭示，要在大山腳再建一所德教会，推行扶乩，作為宣傳德教的重心。

這就是他筹建 [德教紫济閣] 的最大因由。他認為，他從事药业制作風痧丸能夠成功，都是師尊的恩賜和扶持，才一帆風顺，得心應手，無論多困難，要耗费多少金錢，他都要再創立一所新閣，可以延續鸾務發展，為許多相信扶乩灵驗的德生，提供服務。

大山腳德教紫济閣就是在他的信念和坚持之下建立起来的德教组织。

現在就讓我們來談談扶乩的奧秘和实况。

在現今人文社会裡，人們过著高科技生话的時代，必须將乩鸾活动與元神和灵理的關係，以科學的方法解釋清楚。讓世人明白其中的奧秘，方可取信於社会。

其实，灵魂的存在，宗教家`科学家`灵魂學家都証明確实存在。人的生存氣息，都跟天地間的能量相通。因為人体的磁波和宇宙間所發出的能量可以接觸，即神人通灵的現象。

对無神論者來說，这是荒謬之說。但是，以科學覌去分析神灵相通是可以成立的物理現象。人的腦电波和宇宙磁埸中的神灵及諸佛仙尊的聖灵是可以相结合，天人感應，或者說心灵感應，是可以啟动沙盤柳筆，寫出乩文，而成為一篇有内涵的章節`詩歌`或韻方的文字，超越执乩者的智力和能力，不可思议的現象，連执乩者本身都不可想像的实况。

执乩者叫乩掌，站在左边為正乩掌，右边為副;正者在沙盤書寫，副者僅配隂陽而己。

正乩掌需有以下条件:

(1)要有深厚的德教信仰，也就是説，他心須相信師尊的諭說，而且还要对德理十章八則有深入理解，並能身体力行，是一名虔誠的信徒，以提高灵慧，加強通灵的意念。

無神論者不宜嘗試為妙！以免六神無主而入魔。执乩者要誠心誠意祈求師尊降臨，不可存心疑惑，半信半疑，造成與師尊無缘不能灵慧相通。因為誠則灵，為天地相通的根本，信則驗，萬法之始也。

(2)不可有雜念，心感不寧，要専心一至，只存啟灵相通的念頭，祈祷師尊來通灵。

萬法歸一，萬念歸一，一念不起，這就是真机玄妙所在，灵一冲擊，德性便出現，全在此一念之间，一念即是無念，無念就是專一，霹雳一声，灵光窜动，一接引，一種感覺，來自全身，元神活潑，隨氣血在身上流动，都可以感覺得非常清晰，這灵慧的遊动，全体蠕动感應。

(3)開鸾扶乩，一定要在師尊神殿前，不可隨處開鸾，以避免邪灵鬼怪來降臨。

在德教扶乩，都在師尊坛前，在師尊聖座前，邪灵鬼怪不敢到來通灵。在啟鸾時都要唸頌"起贊"经文，恭請諸佛仙尊降鸾。

"起赞"經文由在埸眾德生合十虔誠唸頌，一直唸到枊枝啟动行文為止。

其经文如下:

[隂陽分曉日月尊，渾渾五行合乾坤，

 帝德玄黄参化育，訂立慧缘修真根]

鸾台柳木之啟动，如木撃音，無不感應，其發雖無形，但其理易見。咫尺鸾沙，乩动傳慧，種類繁多。

仙佛乩傳之文，在古朴妙文，玄奧異常，有粗俗簡单，口語直言。桞枝揮动不寫字，其灵仍必在。栁木是神聖之灵木德棒，真根潛藏八卦，古人稱為神木，能融化隂陽，由人執之，自可神人相通，人之元神與神之灵，互相感應，融合成神力，書寫出諸佛仙尊之諭示。

身為乩掌，要有宿慧灵根，心無雜念，明了扶乩之道理。並要多閲讀聖賢之書，多硏究乩文之内諭，通曉人间正道之說，品格瑞正，有涵養修身，以德為念，行善為心，提高灵性修养，期能與上凊真界諸佛仙真相通灵慧，冩出玄机奥秘之文。

有崇高修維的乩掌，在执乩时，心安靜，神要定，無憂無怨，無慮無掛，心誠意正，和神灵契合觸感相通，自然灵慧真覚自可發揮自如灵活，順意行文下筆，傳逹師尊的諭命。

乩文之純正，需視乩掌之虔誠，洁心，自在之慧根，品德修維，心地善良極為重要。

扶乩時要放松，精神專一，則能暢道仙佛之意，灵運行書，慧語玄奧，則如泉源涌如，滔滔不绝。

縂之，身為乩掌必须慧根菩提，心如蓮花，則德理乩文，醒化世人之譏珠真言，可教誨信眾德生，從善行德，恩译人间。

溫毓堂生前所担任过的學校及社团要職

德安藥廠創辦人准拿督溫毓堂於1989年6月12曰往生極樂，魂歸蓬萊，辞世之後，1990年家人为了纪念先父生前为社會作出許多貢献，特别是对德教组繊舆华文教育的貢献，令人缅懷盛讚，功不可沒。家人接受了紫济阁同德们的献議，將殯儀帛金共計八萬多元，湊足十萬元創設了 [溫毓堂教育基金會] 。
基金會成立之後，便展開頒發獎勵金给威中15间華文小學，每年各得500元作为校方獎助學业优良學生，为基本常年活动項目，年年如此，並未停止过。
 
(1) 1957年和德教同德發起筹建 [德教会赞化阁] ，担任建委会主席。並担仼阁長，連任 3 屆。
(2)1957年領導威省客家同鄉筹備成立 [威省客屬公會]，並坦任会長和建委会主席，是該会第一任会長，連任多届。
(3)1968年领導北馬中医药界筹组成立 [北馬药业公会]，任筹備会所主席暨任第一届会長，連任至1983年，因年事已高，毅然辞職。
(4)1972年領導德教同德發起筹组 [德教紫济阁]，任主席兼建阁委員会主席及阁長至1989年逝世。
(5)1982年發起筹组 [北馬溫氐太原堂]，任会長至1989年逝世。
這是他一生中最值得骄傲的事，在大山腳堪称僅此一人，能夠發起筹建5个社团，創造了驚人的功績。
(6)1962年起他担任 [日新中學]董事部副董事長前後有20多年。

(7)1976年任 [大山腳筹募拉曼學院建院基金] 主举 [千人宴会] 为大会署理主席兼募捐主任。

(8)1979年領導威中38個社团为梹城 [南華医院] 發起筹募 [南華平民化医院建院基金] 任建委会 [威中分会] 主席。

(9)1981年任 [威中社团筹募梹洲华人大会堂建築基金]工委会副主席。

(10)馬来西亚德教联合縂会副主席。

(11)威中武拉必華文小學建委会主席。

(12)梹城鐘灵中学北海分校建委会副主席。

(13)大山腳金星华文小学建委会副主席。

(14)梹榔嶼中医中药联合会监察主任兼擴建委員会副主席。

(15)梹州华人大会堂董事。

(16)德教会赞化阁信理員。

(17)大山腳僑光华文小学建委會顧问，董事長及信理員。

曾被德教会各阁敦請担任顧问職位:

(1)北海德教紫道阁顧问。

(2)高渊德教会掁積阁名誊顧问。

(3)实吊远德教会掁興阁顧问。

(4)邦咯島德教会掁亮阁顧问。

(5)巴里文打德教会掁文阁建阁委員会名誉顧问。

(6)紅毛丹德教会掁光阁名誉顧问。

(7)角頭掁雲阁名誉顧问。

(8)怡保悟禅德教紫缘阁顧问。

(9)亚罗士打德教会济陽阁永遠顧问。

(10)双溪大年德教会永遠名誉顧问。

(11)居林德教会紫翰阁顧问。

(12)西嶺德教会紫峰阁顧问。

(13)巴東色海德教会紫天阁永遠顧问。

(14)加央德教会紫陽阁名誉顧问。

(15)马六甲德教会紫昌阁建委会誉顧问。

(16)亚庇德教会紫瑞阁名誉顧问。

(17)南洋德教会名誉顧问。

(18)峇眼色海掁善阁顧问。

(19)浮罗山背德教会紫濱阁顧问。

(20)梹城德教会紫雲阁名誉顧问。

(21)蔴坡修德善堂蔴坡分堂名誉主席。

(22)吉蘭丹德教会紫灵阁永逺名誉阁長。

(23)吉隆坡德教会紫芳阁名誉主席。

(24)登加奴德教会紫孚阁名誉阁長。

各社团名誊主席，顧问

(1)北馬药业公会顧问兼信理員。

(2)大山腳武拉必华文小学顧问。

(3)大山腳斗母宮顧问。

(4)詩巫药商公会顧问。

(5)砂拉越第一省药商公会名誉顧问。

(6)威中青团運县会顧问。

(7)大山腳双溪南眉青团運支会顧问。

(8)梹城韓江中学名誉董事。

(9)威中小販商业公会永遠名誉主席。

(10)威省韓江校友会名誉主席。

(11)大山腳金星校友会名誉主席。

(12)威中籃排球公会名誉会長。

(13)北海佛教会名誉主席。

(14)威中佛教会名誉主席。

(15)大山腳佛教会名誉主席。

(17)日新校友会名誉主席。

(18)日新独立中学永遠名誉主席。

(19)梹洲缝业联合会名誉主席。

(20)北馬罗里司机公会名誉主席。

(21)金星家教協会名誉主席。

(22)怡保河婆同鄉會協理兼獎学金委員会名誉主席。

(23)日新國民型中学建委会名誊主席。

(24)威北小販联合会名誉主席。

(25)梹屬华校師資訓練班同学会名誉主席(16)威省业餘乒乓公会名誉主席。

第六篇 :德教人生。留芳德林

溫毓堂為德教事業鞠躬盡瘁
溫毓堂共有六男二女，二兒溫栢平英年早逝。當他還在唸金星小學，因為要節省费用，每天當學校休息時間，他跑步回家吃飯，又匆匆忙忙趕回學校唸書。不幸有一次，在半途肚痛晕倒，途進醫院急救。结果，醫生說他得了急性亡腸炎，在50年代初，這種病是無法活命的急症。
就此，栢平英年早逝，年紀大約十二，三歳左右。這段辛酸史，讓溫毓堂賠上一個兒子的生命，是他講述人生經歷時，最痛苦的記憶。
溫毓堂從1946年受到德教師尊指示，要他重操故業，回頭制作風痧丸。他堅信不疑，便自己當老板，再做風痧丸生意，從頭起步，再嘗售賣風痧丸之苦。
果然，在師尊的庇护之下，他開始走向成功之路，自制的風痧丸開始有销路。逐漸興旺起來，使他從此對德教諸佛仙尊的乩諭，深信不疑。為了感恩師尊的指引，使他重生再造，從此一帆風順，業務顺利，崇信德教，以德教興家。行善立德，成了他今後全心全意，投身德教事業，為發揚德教信仰献身努力，不屈不撓，立命興教，永不言苦。
從1946年起，到1989年他辞世止，供奉師尊，為宣揚德教奔走，为創立德教閣宇，曰夜辛苦，東奔西跑，從未停止。令人覺得德教會就是溫毓堂的事業，德安風痧丸只是他的副業。
他真的是 [教不離德，德不離身]。
他于1975年创立[德教紫濟閣];1978年筹建新閣于大山腳居林路石山花園入口處，閣宇壯覌，雄視山城，于5月29日動土;1980年5月27日举行開幕落成典禮之後，于1983年领導筹建[紫济閣大禮堂]於閣宇右側凹凸不平的地段上,顺着山势地形設計一座兩层禮堂面積，四层前楼髙聳的現代化大禮堂。
他为了筹建這座耗資一百萬元，可供一千二百座位使用的大禮堂，本身名下捐献二十萬元,其餘款項都是由他率領多位理事同德，四出募款，馬不停蹄，又是走遍全馬，號召友閣及藥業界同行献捐鉅款，费盡心思，耗盡体力，不辞劳苦，不怕艰难，就是要筹足建禮基金，完成紫济閣第二期的建設計划。
紫济阁大礼堂终於建峻，面積寛廣，富麗堂皇，冷氣設備，可供文化活动，宴会喜庆，地方康乐活动，羽球訓練中心等用途的雄偉建築物，是大山腳第一座有冷氣設備的大礼堂，真是难能可贵，令人羡慕溫阁長的领导魄力，德教组织的大德功臣。
紫济阁大礼堂訂于1988年3月28曰舉行開幕落成典礼，這又是－次轟动全馬德教会的盛事。
可是，我們的这位大功臣，德教先鋒，由於年寿已高，到处奔走，过度操劳，已经支撑不住，病倒在床已经有八個多月了。
他病卧在床，不能走动。可是，他的心仍然想着大礼堂開幕事宜，感嘆不已，令人心酸。
1988年3月28日大礼堂開幕這－天，是溫阁長同全馬德教碩彥，大德友好，德缘相聚，德情相借的最後－次公開相見的珍贵时缘了。
開幕的那一天，德教神蹟又發生在溫老的身上，令人难以置信，虔诚信奉德教師尊的溫老再次出珼奇蹟，不由你不信。信則靈，誠則驗，且看奇蹟發生。
根据當年副阁長王保遠德長傳述，在大礼堂開幕前，他的五兒栢成德兄邀王保逺德長一齐跑去峇眼色海掁紫阁求鸾问乩，請師尊指示，他想知道父親是否能夠出席開幕礼，为大礼堂主持開幕剪綵。
師尊降鸾諭示，勿慮，到时有四位師尊扶持溫子育德（德号）前去揭幕。師尊隨即開了十套灵符，嘱咐溫栢成在揭幕前十天，每天早上六奌凖與晚上六奌凖，各化－道稟告師尊，在揭幕前三天，刞早晚各四道，然後化一道於水中讓溫老服用之。
溫栢成回來後遵照師尊所示，虔誠祷告，祈求師尊扶持，大顕威灵，好讓父親完成心願，到塲揭幕，同大家見面，相聚德緣。
開幕前，當時特地從東馬亚庇趕來的紫瑞阁阁長髙级拿督刘玉波德長，都覺得溫老臥病在床已有八个多月，又不能走动，現在不可能前主持開幕儀式了。在旁招待刘阁長王保遠德長也說定不可能来了。
可是，出人意外的，溫閣長却在開幕前趕到，大家急忙前去扶他，要他坐上輪椅推他進礼堂，他都謝绝。他要自已一步一步，慢行走進礼堂，令在塲各友阁阁長吃驚称奇，明明知道溫老卧病在床，怎么还能出席盛会？
果然不假，溫老真的出席盛会，主持剪綵儀式後，还听王保远副阁長代表他致詞完，再听完刘玉坡德長和梹城紫雲阁陳志华阁長講話之後，剪綵儀式完成後，他就先行回家。
到盛会结束，王保远德長及多位同德隨即趕去探望情况，表示關切。雖然看到溫老先生精神奕奕，但却完全不能再起床行走。
從此，溫老卧病在床，再也沒出門，連紫济阁也無法前去叩拜師尊。
到1989年6月12曰，耗訉傳出，溫老已經魂歸極樂，遨遊蓬莱去了!

1981年溫毓堂夫婦赴澳洲參加幻兒大學畢業典禮理照片請參閲以下部落客:

oonparkchuanphoto.blogspot.com (溫栢铨相片網頁)

第五篇:慈善老人。生平逸事 (下)

溫毓堂的兩件遺憾事
明鏡止水以存心，泰山喬嶽以立身，
青天白日以應事，光風霽月以待人。
上面這首詩出自葉繩祖所作，以此詩來形容溫毓堂的人格操守，是相當恰意的意涵。
他做人坦蕩蕩，心如明鏡，不拘不泥，心想什么就說什么。敢怒敢言、敢做敢當、決無詭計，陷人於義、或奉承巴結，投人喜好。
也許正因為這樣直率的性格，講話前沒有考慮別人的感受。對於愛面子的人來說，是很不恰當的處世之道。會得罪人，讓人下不了台。所以很多社會上不了解他的人，為了不自己難堪，都對他敬而遠之，以求好過，免傷和氣。
例如，他對公益事業，或學校捐款他不手軟，常常愛挑戰錢比他多的人說;「你捐多少，我就跟妳捐多少。」
當年日新中學董事長葉萬尚就被他挑戰過，使葉氏覺得很尷尬，也很反感。
這就是造成他在大山腳社會，一些保守派的社會領袖，批評他愛出風頭，不可惹他，免的下不了台。
他生平最大的遺憾就是要創辦一所「德教華文小學」的理想無法達成，而耿耿於懷，抱憾終生。
那是1962年「贊化閣」改選第四屆理事會，他被閣裡的年青理事否決掉連任閣長的希望。因為當年的年青閣友都認為大山腳已有十多所華文小學，何必多此一舉，要花很多錢來辦學。
年青理事李錦平先生不但反對建「德教華文小學」，同時號召了過百名年青閣友會員出席大會，投票結果，溫毓堂得票不多，落選連任。
按理來說，他是「贊化閣」發起人，又是籌建新閣宇大功臣，不應落選才是。
雖然他的理念是正確的好事，只可惜年青閣友眼光短視無知，只是為了怕出錢省麻煩，把他踢出局，是很不智的做法。
溫毓堂認為要發揚德教，辦學校宣揚教義最為實際，是利惠華社子弟百年大計。他的辦學理念是護得閣里老一輩理事的讚同，連校地都買了，就是毗鄰閣宇左邊二英畝的地被他買來準備建校之用。
況且，他的辦學理念護得當年任職檳洲教育局督學的陳冀經先生的承諾，願意協助申請辦學准証，非常鼓勵他創辦「德教華文小學」。
陳督學也認為，多一間華文小學，是華社之福，將來就沒有機會可以增辦華文學校了。
溫毓堂的理念是泰山喬嶽，是崇高的立身之道，沒有絲毫私心。
可惜年青的閣友並不了解時局，也看不到50年後的今天，証明溫毓堂的高瞻遠睹。
他們認為溫毓堂愛出風頭，把他辦校的理念否決掉，無法成事，現在已是後悔莫及了！
這件事使他耿耿於懷，他一生的理想落空，不僅是他的遺憾，也是華社的損失。
他生前常常跟人提起這件事就難過，感嘆「天不如人願」，又可奈何？
對社會事業，他就是“青天白日以應事”，只往好處設想，沒有私心。
溫毓堂第二件憾事，就是以「德教紫濟閣」的名譽，發動申請在威中馬章武莫籌建一座佔地極廣闊的華人公塚，像吉隆坡的「富貴山莊」
，豪華美觀的現代化墳場。
他向檳洲政府申請淮証，就差在當時檳洲首席部長林蒼佑的簽准發放。
他老人家就是被心急誤事，准証還未到手，只聽到批准了，他喜出望外，迫不急待在 報上公佈有關訂約墳地的詳情辦法，號召華社支持這項計劃，還把捐錢多少就可得到什么樣的格位地段公佈在報上。
當年，馬章武莫當紅的政治人物，為了阻止這項計劃落實，拿著報紙新聞去向林蒼佑告狀。說他建設山莊是為了謀利，况且當地居民也反對設墳地，大家都認為既不環保又不安寧，對居民害處多多，絕對不可批准這項計劃，以順民意。

為了民政黨的利益，林蒼佑當然採信於這位行政議員的陳情，拒簽准証給溫毓堂，否決了他的宏願和理想落空，使他極度傷心，大駡反對他的人。

溫毓堂獻身社會事業是義不容辭，出錢出力，只要對人群有益的事，他會全力以赴，絕不推辭。

可說，上述兩件大事不能成功，是他一生最大的遺憾。然而，天下事，豈能盡如己意？只要問心無愧，心境如青天白日，立品如光風霽月，沒有成事，但已盡了心意，又何必抱憾而終？

故人西去，魂歸極樂，可以了却凡塵事，任何遺憾都湮消雲散，您老在蓬萊仙境，可以逍遙自在，無憂無怨，是為善哉!

第五篇:慈善老人。生平逸事 (上)

在日據時期跟日本憲兵鬼子打架
1941年12月8日，當日本蝗軍的魔腳踏上馬來亞的土地上，到他們吃敗戰投降的3年8个月佔領馬來亞期間，這段悲慘苦難的歲月裡，多少人吃盡苦頭，遭蝗軍強姦凌辱，殘殺無辜，欺壓良民，掠奪民資民膏，殘忍不堪的暴行，使人不齒，痛恨入骨。至今，老一輩的人，都記得這苦難悲慘的日子。
溫毓堂在淪陷的時代，還是一位血氣方剛的朔壯青年，年紀不到40歲，長得高大梧，力大如牛。誰若是要跟他惹事生非，肯定吃虧，三、四个人圍攻他，也未必是敵手。
根據巳故前任金星小學副校長葉銘山講述，當年，日本蝗軍佔領北海，他因為是讀書人，被日本鬼子當抗日份子，抓去關在北海牢房，他就親眼看見過溫毓堂在牢房裡跟日本宪兵格斗，打得日本矮仔兵叫苦連天。
他會被日本鬼子抓去關，也是跟葉銘山副校長同病相連，被當成抗日份子送進北海牢房關了一段日子。
有一天，他受不了日本鬼仔的作威作福，隨便委曲動手打人，因而激起他滿肚子怨氣，牛脾氣發作，便赤手空拳和日本憲兵格斗起來。
溫毓堂打日本鬼子的英勇一幕，葉銘山副校長看在眼，既是驚險，又是高興，對他肅然起敬，非常佩服他的壯志豪膽。
葉副校長後來常常豎起大姆指，在朋友面前讚揚他的英雄氣慨，臨危懼，打過再說。
溫毓堂這一幕英勇事蹟鮮為人知，經由葉副校長的傳述，才讓大家對溫毓堂另眼相看，敬佩不己。

溫毓堂因此被日本鬼化仔虐凌灌水，再用腳殘踏肚皮，讓水全嘔出來，然後再重覆灌水，弄得死去活來，三天三夜不省人事。

至於為何日本鬼子沒有把他鎗斃，還放他一馬，大家都認為他吉人天相，稫星高照，冥冥之中自有神明庇佑，也可能看他理直氣壯，勇敢面對桃戰，而網開一面，讓他死裡逃生。

溫毓堂的個性耿直，他認為對的事，不能被寃枉，一定要争到底，不管天皇老子，跟你拼了再說！

這就是他從一個窮小子，打拼幾十年，騎腳踏車到百里外的地方去賣他的風痧丸，喝溪边水解渴都不在乎，只要有毅力，有恆心必能成大業，立大功的做人態度，使他成為風痧丸大王。

所以，吃得苦中苦，方為人上人，在溫毓堂的人生歷練中得到証實。

我們現在年青一代，應該以他的奮斗人生為典範，作為我們發奮圖强，創造美好人生的楷模.

第四篇：社會公益。不落人後(下)

溫毓堂為華文教育作出的貢獻

温毓堂擔任日新獨立中學副董事長多年之外,也曾任大山腳武拉必華文小學建委會主席領導籌建新校工作。1978年出任大山腳蔗芭僑光華文小學董事長準備籌建新校舍工作，無奈他年事己高，精神逐漸消弱，至1980年僑光小學董事會改選，他自動退出，推荐王联团局紳出任董事長，領導建校工作。而他被敦請為顧問，退休安享晚年。

他也担任過北海鐘靈分校建委會副主席及大山脚金星小學建委會副主席。能夠被幾間學校選為副主席，當然他所捐獻的金錢也不少，無法估計。

總之，對於百年樹人的教育事業，他是來者不拒，抱著「取諸社會，用諸社會」的宗旨，盡力獻，不落人後。

1976年大山腳華人團体成為「大山腳籌募拉曼學院建校基金」主辦「千人宴會」，他被選為署理主席兼募捐主任，結果籌獲10餘萬元，出了很大的力，不落人後。

1979年1月14日在大山腳首次舉「萬人宴」為檳城南華平民化醫院籌款，他被公推為該院「威中分會」主席，領導威中38個社團團結一致，共同為南華醫院籌幕建院基金，顯現出他的声望崇高，一声號召，共同响應，為慈善公益事，大家作出集體行動，力量集中，在日新中學大草場舉辦「萬人宴」，席開360桌，為大山腳社團活動史上寫下了輝一頁。

這是溫毓堂領導社團，最為光輝的領導魄力，表現出他的號召力有超凡一面。因為，在這之前，從來沒有人辦過這樣大場面的籌款活動。

此外，他擔任為21所各地德教會的顧問，6間社團顧問，及23間社團的名譽主席。由此可見，他在社會上的聲望地位崇高，受人尊敬。正所謂；「社會公益，不落人後」。

因此，他被報界朋友封為「慈善老人」，來著不拒，有求必應。從他最初投身德教會籌建「贊化閣」開始到他往生西歸，他一生所捐給社會的金錢不計其數，堪稱慷慨熱心，對於公益和教育事業他出錢不手軟，讓人敬佩景仰。